Dans une chambre du Parlement italien, sous des plafonds de fresques et des colonnes en marbre, quelque chose de tranquillement extraordinaire se déroulait.

Ce n’était pas une manifestation. Ce n’était pas un sermon. C’était une conversation – qui avait pris des décennies pour arriver dans cette pièce, dans ce pays, avec ces voix.

Titré « Senza Intesa: Le Nuove Religioni Alla Prova dell’articolo 8 della costituzione » Le symposium a rassemblé un casting improbable: les imams et les pasteurs, les prêtres taoïstes et les chefs pentecôtistes, les universitaires et les législateurs. Ils sont venus non seulement pour parler – mais pour être entendus.

En son cœur était une simple question: Que signifie être une religion en Italie sans reconnaissance formelle?

Et derrière cette question se trouvait une autre, plus profonde: Qui appartient?

Le long chemin vers la visibilité

Pour Pastore Emanuele Frediani chef de l’Église apostolique italienne, la réponse a été façonnée par le temps et la lutte.

L’Église de Frediani, qui couvre maintenant plus de 70 congrégations à travers l’Italie et au-delà, a longtemps demandé une reconnaissance juridique. Mais même après avoir sécurisé un intesa – L’accord officiel entre les groupes religieux et l’État – il ressentait toujours le poids de l’exclusion appuyant sur ceux qui n’avaient pas franchi la porte.

«J’ai un devoir», a-t-il dit, «vers ceux qui sont assis à côté de moi et d’autres dans le public. Nous devons les aider à trouver leur place.»

Ses paroles ont été rencontrées avec des hochements de tête de Pastora Roselen Boener faccio chef de la chiesa Sabaoth, dont la congrégation est passée du salon dans des vitrines – des endroits où la prière a rempli l’air, sinon les bourses. «Nous avons commencé avec trois enfants en pyjama un dimanche matin», a-t-elle déclaré, rappelant les humbles débuts de sa dénomination en Italie. «Aujourd’hui, nous sommes une communauté nationale.»

« À l’époque, personne ne nous a arrêtés », a-t-elle déclaré. « Mais à mesure que nous grandissons, nous avons besoin de visibilité. »

Le poids de l’attente

Pour beaucoup dans la pièce, l’attente n’était pas seulement une métaphore – c’était une réalité vécue.

Fabrizio D’Agostino, Représentant l’Église de Scientologie en Italie, a décrit comment sa communauté – 105 000 fortes – se sentait souvent invisible:

«Nous sommes présents dans le monde entier. Nous voulons être reconnus comme des entités juridiques.»

Il ne demandait pas un traitement spécial. Juste parité. «Nous avons besoin d’un changement culturel et d’une approche basée sur l’égalité des droits pour tout le monde, le respect de la dignité humaine, avec une motivation vers une meilleure connaissance et une meilleure compréhension de ce à quoi nous sommes confrontés dans la vie».

De l’autre côté de la table était assis Vincenzo Di IesoPrésident du Chiesa Taoista d’Italia, qui a offert une perspective différente:

«Je ne veux pas de reconnaissance de l’État. Ai-je besoin que l’État existe?»

Sa voix traversa la tension comme une cloche en silence. Il n’a pas rejeté le système – il a remis en question sa nécessité.

Pourtant, même Di Ieso a reconnu que la foi, dans la pratique, ne pouvait pas vivre entièrement en dehors des murs du droit.

Islam: fragmenté, mais présent

Aucun groupe ne portait plus le poids de l’examen que les musulmans.

Yassine LaframPrésident de l’UCOII (Unione delle Comunità Islamiche Italiane), a parlé avec la lassitude de quelqu’un qui avait frappé à des portes fermées pendant des années:

«Nous sommes ici depuis des décennies, mais nous ne sommes pas considérés comme des partenaires crédibles. Le dialogue est possible mais nécessite une réciprocité.»

Il a décrit les mosquées forcées dans les garages, les imams occupant un deuxième emploi et les enfants qui grandissent sans espaces appropriés pour prier ou apprendre leurs propres traditions.

Un imam de la mosquée della Pace à Rieti a fait écho à ses préoccupations:

«L’islam est un en Italie. Pourquoi restons-nous divisés en fédérations et confédérations?»

Son appel était clair: l’unité était de la force. Et la force, a-t-il insisté, était ce qui forcerait enfin Rome à écouter.

Batalla Sannamédiateur culturel et citoyen musulman, a ajouté:

«Je ne suis pas arrivé ici en tant qu’évangélique ou catholique. J’arrive ici à représenter l’Italie.»

Il a exhorté les musulmans à cesser de se voir comme des étrangers et à commencer à embrasser l’identité civique autant que l’appartenance spirituelle.

La loi et les limites du droit

Professeur Marco Venturaun expert en droit canon de l’Université de Sienne, a établi une histoire de reconnaissance religieuse radicale en Italie – sept phases distinctes au cours des siècles.

«  » Le système de règles pour le phénomène religieux doit continuer à évoluer en fonction de l’esprit de la charte constitutionnelle et du dynamisme qui a caractérisé ces décennies d’expérience républicaine, en particulier les quarante années qui se sont écoulées depuis les réformes de 1984-1985. Les autorités civiles et religieuses, les communautés religieuses, la société civile, doivent continuer à développer cet esprit avec ce dynamisme, assumant la responsabilité de trouver des outils qui sont de plus en plus adéquats aux besoins individuels et collectifs, en fidèle collaboration entre les autorités publiques et les confessions religieuses.

Consigliere Laura Legaancien préfet et maintenant un Consigliere di Stato, a reconnu le problème sans aucun doute:

«La liberté religieuse doit trouver son équilibre entre les droits et les devoirs.»

Elle a décrit comment le processus bureaucratique de recherche de reconnaissance pourrait prendre des années, parfois des décennies, laissant les communautés dans les limbes – légalement invisibles, mais profondément présents dans la vie quotidienne.

Professeur Ludovica Decimode l’Université de Sassari, appelé à la réforme:

«L’article 83 du code civil est obsolète. Il devrait parler de« culte reconnu », pas seulement« admis admis ».»

Ses paroles ont rencontré des notes griffonnées et des murmures d’accord – un signe que la communauté juridique était prête pour le changement.

Politique: promesses et possibilités

Onorevole onorevole paola boscainiForza Italia Parlementary Group (parlant à distance), a offert une vision législative:

«Nous devons penser à une nouvelle loi sur les religions, en remplacement de celle de 1929 et en reflétant la réalité d’aujourd’hui.»

Ses mots ont été repris, se joignant également via le lien vidéo:

«L’année prochaine, nous trouverons quelques petits pas en avant… Je réserve déjà ma place pour l’année prochaine.»

Ce fut un rare moment d’optimisme politique dans un pays où le changement évolue souvent comme les sédiments dans l’eau immobile.

Honorable Boscaini a réitéré son soutien: « Ce type de dialogue est essentiel. Nous devons moderniser nos lois – pas seulement les mettre à jour. »

Foi en action

Parmi les histoires les plus émouvantes venaient Pasteur Pietro Garonnareprésentant l’Unione Cristiana Pentecostale:

«Au nom de Dieu, faisons la paix avec les institutions.»

Garonna a décrit comment sa communauté avait aidé pendant la crise des réfugiés ukrainiens – sans accord officiel, sans financement, mais avec une profonde condamnation.

Rogeria Azevedo un défenseur et avocat interconfesseur d’origine brésilienne, a apporté une lentille mondiale à la discussion:

«La croissance des religions afro-brésiliennes en Italie reflète une recherche plus large – l’identité, la spiritualité et un sentiment d’appartenance.»

Elle a noté que des communautés comme Candomblé et Umanda dessinaient non seulement les Brésiliens, mais les Italiens à la recherche de chemins spirituels alternatifs.

«La société italienne change», a-t-elle déclaré. « Il en va de même pour ses croyances. »

Le fardeau du modérateur

Guider la conversation de la journée était Professeur Antonio FuccilloOrdinario di Diritto Ecclésiastico à Università Vanvitelli et directeur de l’Observatoire sur les entités religieuses, les atouts religieux et les organisations à but non lucratif de l’Université Luigi Vanvitelli.

Fucillo, un homme utilisé pour naviguer à la fois les salles académiques et les couloirs gouvernementaux, a gardé les discussions serrées et respectueuses.

« Merci à tous. La route est longue, mais aujourd’hui nous avons pris des mesures importantes. »

Il avait passé des années à étudier la relation emmêlée entre l’État et la foi. Maintenant, il aidait à la démêler.

La vision d’un évêque

L’une des voix finales appartenait à Don Luis Miguel Perea Castrillon, évêque de l’église anglicane orthodoxe :

«Ensemble, nous sommes plus forts. L’unité n’efface pas les différences – cela les améliore.»

Ses paroles persistaient alors que les gens commençaient à se lever de leurs sièges. Certains se serra la main. D’autres ont échangé des numéros de téléphone. Un peu s’attarda, parlant doucement, réalisant peut-être qu’ils n’étaient pas seuls après tout.

La recherche de reconnaissance

Le symposium s’est terminé non pas avec des déclarations ou des manifestes, mais avec quelque chose de plus puissant: compréhension réciproque . Dans un pays encore aux prises avec son identité séculaire et son évolution multiculturelle, les voix entendues dans cette pièce ont peint un tableau d’un avenir où la diversité religieuse n’est pas simplement tolérée – mais embrassée.

L’Italie n’a peut-être pas encore de feuille de route pour intégrer toutes les confessions dans son cadre juridique, mais les conversations commencées dans cette salle façonneront sans aucun doute le prochain chapitre de son voyage constitutionnel.

Et comme l’écho final des remarques de clôture de Fuccillo s’estompait dans le plafond voûté de la chambre, une vérité est restée: la recherche de reconnaissance ne concerne pas seulement le statut juridique.

Il s’agit d’être vu.